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韩国佛教

导读:公元四世纪左右,中国佛教传入朝鲜半岛,历经三国时代、高丽时代的王族拥护与朝鲜时代的崇儒排佛等转变过程,形成韩国的佛教特色,今日韩国已由保守的山林佛教逐渐走向现代...

  第十六课 韩国佛教

  公元四世纪左右,中国佛教传入朝鲜半岛,历经三国时代、高丽时代的王族拥护与朝鲜时代的崇儒排佛等转变过程,形成韩国的佛教特色,今日韩国已由保守的山林佛教逐渐走向现代化,落实人间的弘扬。

  三国时代,佛教初传朝鲜半岛,与民俗信仰相融,用以禳灾祈福,发展到六世纪初,已高僧辈出。高句丽的佛教于七世纪顷,因道教盛行而没落,但依然有几位中流砥柱的高僧。百济以律宗特盛。三国之中以新罗佛教最盛,留华僧侣带回中土经论之学,三论、华严、法华、涅槃等教理已在此间弘传。

  新罗统一韩国时(六六八-九三五),正值中国大唐佛教全盛期,有义湘入华依止华严二祖智俨,三年后,返国弘传华严宗;圆测少年留华,专学唯识;惠通弘传密法,为真言宗祖师;创建通度寺的慈藏律师亦曾入唐参学南山律宗三年。另外,元晓自立华严宗,与义湘各成华严两派。禅宗最晚传入,却发展快速,于新罗末期达于巅峰,逐渐形成禅门九山:洪陟系的实相山派、道义系的迦智山派、梵日系的阇崛山派、慧彻系的桐里山派、无染系的圣住山派、哲监系的师子山派、道宪系的曦阳山派、玄昱系的凤林山派、利严系的须弥山派。新罗佛教初期依然充满王权贵族专属的色彩,在元晓等高僧的努力下,佛教开始流传民间,也逐渐脱离中国的传承,树立朝鲜佛教独特的教学。

  高丽时代(九一八-一三九二),正值外敌入侵与国家混乱的局势(契丹与蒙古相继来犯),佛教扮演「祈福禳灾,镇护邦国」的角色,深受王室尊崇。太祖广建寺院,办诸法会,以「十条训要」明示后代要信佛护教。一时诸宗竞起,可谓禅、教并行的时代。光宗王时,开启高丽文教的盛世,并设僧伽科举制度,授与僧阶,称「大选」或「佛选」,华严宗的均如亦深受其崇信。文宗王时,法相宗的韶显刊印窥基的章疏三百余卷,决凝为华严龙象,海麟为法相巨将,瑜伽大家鼎贤国师则历受成宗、显宗、德宗、文宗四帝礼遇。宣宗王(一○八四-一○九四)崇尚佛教,敕准普济寺贞双等之请求,令禅宗九山的僧侣比照进士制,三年一选。其后,大觉国师义天力弘天台,至肃宗王六年(一一○一),又开天台宗的僧选,此称「宗选」,原来兴盛的禅宗逐渐衰颓,影响整个高丽佛教界。

  高丽时代的佛教在宫廷流于禳灾祈福、权贵依附,而民间则注重实修真悟,淡泊出尘。韩国禅宗到了知讷禅师时(即佛日普照国师,一一五八-一二一○,约南宋高宗至宁宗时代),立曹溪山修禅社(即今「曹溪宗」的由来)中兴禅宗,其思想理论影响后世韩国佛教。二世慧谌编辑古德法语课徒,并采用祝祷仪轨,形成高丽禅宗独具的特色。

  韩国佛教以高丽王朝为黄金时代,其主要发展乃在禅宗。此一时期的著名禅师还有再兴高丽禅观的梵僧指空禅师、中峰国师的重法孙千熙国师、末期龙象慧勤禅师。此外,太古普愚和尚曾于一三四六年时入元,得中土临济禅宗付法,回高丽后,建圆融府统合九山,曹溪宗禅风披靡整个佛教界,后来被尊为现代韩国佛教之祖。

  高丽灭亡后,朝鲜建国,推崇儒家,佛教因而备受压抑排斥。朝鲜历代皇帝(一三九二-一八九五)多采取反佛政策,佛教诸师则力图振作,如无准己和撰《显正论》驳斥排佛论;临济西山休静曾率领义僧击退日本外患,大振禅风,今韩国僧众多属此法系。另有晦庵定慧著《华严经疏隐科》、《禅源集都序著柄》,与镜岩应允二人并称教禅两宗的大宗师。

  朝鲜末年,佛教诸师的努力获得实质的重视,终于在一八九五年解除僧侣不得入京的禁令,不久于京师建元兴寺,并设置「朝鲜佛教总宗务所」,佛教方得中兴。一九一○年,日本并吞朝鲜,京城佛教人士为了避免朝鲜佛教偏于禅教两宗,乃取圆修之义,于觉皇寺成立「圆宗宗务院」,并和日本曹洞宗缔结联盟;反对派则于一九一一年召集南部各寺共同在松广寺成立「临济宗宗务院」,尊太古普愚和尚为祖师。是年,日本政府发布法令,将朝鲜佛教分为三十个本山;翌年,日本当局以京城觉皇寺为中央布教堂,将朝鲜佛教称为「禅教两宗」。一九二五年,韩国佛教南北二派摆脱日本政府的监督,联合组织「财团法人朝鲜佛教中央教务院」,作为中央统一的宗务机构,统辖全国佛教,不久将宗名改为「曹溪宗」,以太古寺为总本山。

  韩国在日本统治结束后(一九四五),因「事判僧与理判僧」的问题,历经数年争论,遂分出维护传统清净僧团的理判僧「曹溪宗」与事判僧「太古宗」。西风东渐后,韩国佛教宗派林立,在时代的需求下,日趋现代化。至一九九八年止,韩国已登记立案的佛教团体有五十四个,其中以曹溪宗、太古宗、天台宗、普门宗、真觉宗及圆佛教最具有代表性。

韩国佛教

  曹溪宗是今日韩国佛教界的代表,历史悠久,规模庞大,拥有二十五个教区本寺及约二千多个布教堂,僧信二众都热心于弘法布教。该宗在一九九○年成立韩国第一家佛教广播电台,一九九五年又成立佛教卫星电视台,逐步迈向佛教现代化的发展。

  太古宗是净化运动后,由事判僧所组成的宗派。此宗以太古普遇国师为宗祖,保有传统的梵呗音乐,在奉元寺设有「灵山斋」保存会,其传人被列为国家的人间文化财。

  战后的韩国天台宗成立于一九六六年,由上月圆觉法师在救仁寺所创立。救仁寺是一座可容纳万人的五层现代化建筑,采用现代化的布教方式,数年之间,信徒激增。又该宗位于釜山的三光寺、汉城的观门寺,建有韩国最大的会馆,经常举办大型活动。上月法师的新理念,旨在提倡:一、生活佛教;二、大众佛教;三、爱国佛教。

  普门宗创立于一九七二年,以昙真国师为宗祖,创建普门寺为本山。该宗的特色是清一色比丘尼为主的道场,以释迦牟尼佛的根本理念和观世音菩萨的救度思想为宗旨,除设置佛教专门讲院外,尚有养老院、育幼院、幼稚园,目前有三十六个分院,二一二位比丘尼,信徒五万四千余人。

  真觉宗为一密教的宗团,成立于一九四七年,供奉法身毗卢遮那佛,持诵六字真言,以现世净化和即身成佛为宗旨,圭祥大宗师为其宗祖。该宗很重视教育和社会福祉,其事业除了设立学校、养老院、育幼院,也设有出版社。

  圆佛教是一九一五年在全罗南道产生的新宗派,创教者少太山奉《金刚经》为所依经典,以修行门(真空妙有)与信仰门(因果报应)为基本教义。其最高境界便是「处处都是佛像,事事都是供佛」,究其意旨仍在禅,即「动静一如,处处都是禅,时时不离禅」。该宗以「○」(圆)为表征,取代一般寺院的佛像。其意涵为一个无始无终的圆圈,象征法身佛,是宇宙万有的本源,诸佛诸圣的心印,一切众生的本性。其弘法事业包括设立学校、养老育幼机构、连锁医药局、出版社、金融业等,集教化、教育、慈善为一体,致力于佛教的现代化、大众化及生活化,深具人间性格。

  韩国的佛教已深入民间社会,普及各层面,藉著佛教电影、佛教管絃乐团、佛教合唱团、佛教艺术展等各项媒界,引领社会大众提升生活境界。